Ξύπνησα σήμερα το πρωί αισθάνθηκα λίγο χαραγμένο και καταθλιπτικό. Δεν ξέρω γιατί. Νομίζω ότι είναι επειδή ήμουν ενοχλημένος ή αναστατωμένος από ό, τι διάβασα χθες το βράδυ και ίσως ο μόνος τρόπος να το βγάλω εκεί είναι να γράψω γι 'αυτό εδώ, να προσπαθήσω να διατυπώσω περισσότερο μια θεωρία ή μια διατριβή ή μια απάντηση μια εργασία διδασκαλίας την περασμένη εβδομάδα, μέσω τηλεφώνου Ηρωίδες, ποια ήταν η διατριβή μου, από τη συνέντευξη, ανδρική φιλόσοφος. Μετά από κάποιο τραύμα για διάφορες φεμινίστριες και κορίτσια, απάντησα τελικά: η συγγραφή μου δεν έχει διατριβή). Χτες τη νύχτα βρισκόμουν στο κρεβάτι και διάβασα τα πάντα για το hullabaloo που περιβάλλει αυτή τη νεαρή συγγραφέα που πηγαίνει από το ψευδώνυμο της Marie Calloway, που έχει γράψει κομμάτια για τα σεξουαλικά της εκμεταλλεύσεις πριν από τον κατάλογο της σκέψης, συνήθως με συνοδευτικά, γυναίκα-παιδί πορτραίτα παρά την ανωνυμία της. Πρόσφατα δημοσίευσε ένα μακρύ κομμάτι απομνημονεύματος στο Tumblr της, αφού διαγράφηκε, περιγράφοντας ρητά ένα παρελθόν σε ένα Σαββατοκύριακο με ένα αρσενικό πνευματικό περίπου δύο φορές την ηλικία του, το όνομα του οποίου είναι αρκετά εύκολο να διακρίνει και παρόλο που ποτέ δεν το είχα ξανακούσει, στο διαδίκτυο, για την έλλειψη καλύτερης φράσης. Αυτό το κομμάτι της μνήμης συνοδεύτηκε αρχικά, φέρεται να, με μια κοκκώδη φωτογραφική μηχανή φωτογραφικής μηχανής της Μαρίας με το κοκτέιλ αυτού του προσώπου στο πρόσωπό της, μια εκδήλωση που περιγράφηκε λεπτομερώς στο κομμάτι. Αργότερα, ο Tao Lin δημοσίευσε την ιστορία για το Muumuu House, ενώ κατά τη διάρκεια της διαδικασίας απομακρύνθηκαν ορισμένα γεγονότα, και το όνομα του ονόματός του άλλαξε, αστεία, στον Adrien Brody.

ιδέες κόμματος σεξ
Ο συγγραφέας είναι γνωστός ως Marie Calloway

Όλα αυτά αρκούν για να δημιουργήσουν κάτι σαν μια κακογραμμή στον ηλεκτρονικό λογοτεχνικό κόσμο τουλάχιστον, με ένα φρενίτιδα κομμάτων γραμμένο για αυτό, και γύρω από αυτό, συμπεριλαμβανομένου ενός μεγάλου προφίλ της Marie Calloway στο Παρατηρητής της Νέας Υόρκης, ένα δοκίμιο από τον Roxane Gay για το HTMLGIANT που αναρωτιέται για την ηθική της ομολογιακής συμπεριφοράς και ένα άλλο δοκίμιο της Emily Gould στο περιοδικό Emily της που τοποθετεί τη Marie Calloway σε μια λογοτεχνική παράδοση σαφών συγγραφέων του εαυτού (και του σεξ) όπως ο Dodie Bellamy's Ο Βουδιστής και ο Chris Kraus ' Αγαπώ τον Ντικμε την οποία βεβαίως δεν διαφωνώ, αν και έχω κάποιο πρόβλημα με την ιδέα ότι η Μαρία δεν γνώριζε η ίδια μια γυναικεία λογοτεχνική παράδοση (η οποία είναι περισσότερο φιλοσοφική ανησυχία όσον αφορά τη συνήθη πολιτιστική μας υπόθεση ότι το κορίτσι είναι αφελές ή διαισθητικό ). Τα δοκίμια που διάβασα γύρω από αυτό το κομμάτι ήταν στοχαστικά, αν και πολλά από τα σχόλια γύρω από αυτό ήταν απογοητευτικά για μένα και οδυνηρά για να διαβάσω, κυρίως λόγω της αντίληψης ότι η «Adrien Brody» στερήθηκε λογοτεχνικής αξίας: η ιστορία της διαβάζεται μόνο ως μη- γνωστές 'αληθινές ομολογίες', διαβάστηκαν μόνο ως ημερολόγιο-blog ενός νεαρού, χαριτωμένου, κοκκινιστού και πατημένου κοριτσιού. Μια αξιολόγηση με την οποία δεν συμφωνώ σίγουρα.



Ίσως ένοιωθα επώδυνος λόγω μιας πρόσφατης ανασκόπησης Πράσινο κορίτσι, το πρόσφατο μυθιστόρημά μου που σίγουρα διευκρινίζει τα αμφιλεγόμενα βρώμικα σεξουαλικά εκμεταλλεύματα ενός νεαρού κοριτσιού, εμμονή με το γαλλικό νέο κύμα, αλλά περισσότερο τον Jean Seberg ή την Catherine Deneuve στην Anna Karina της Marie Calloway Παρατηρητής της Νέας Υόρκης την περιγράφει, αν και αν η Marie Calloway είναι μιούζας του New Wave, αυτή είναι μία από τη Sasha Grey, το άκρως εγγράφου πορνό αστέρι στο οποίο αναφέρεται η 'Adrien Brody', η οποία κάποτε είπε ότι η αγαπημένη της σκηνή από την ταινία είναι αυτή η σκηνή Pierrot le Fou όπου η Άννα Κάρνα στρέφεται στον Jean-Paul Belmondo καθώς βρίσκονται στην παραλία και λέει απλά: Fuck Me). Σε αυτήν την πρόσφατη ανασκόπηση, ο κριτικός εξέφρασε το αίτημά μου να αναλάβω τις υπαρξιακές κρίσεις μιας PYT (της φράσης της) ως θέμα της λογοτεχνίας, σε κάποιες απόψεις να αντανακλά μερικά από τα ανεξερεύνητα λόγια γύρω από την ιστορία της Marie Calloway. Ο κριτής γράφει:

Μερικές φορές η ιδέα ενός βιβλίου, και όχι η εκτέλεσή του, μπορεί να σας ρίξει σε μια αλαζονεία. Δεν είναι αυτό το άγχος-PYT πράγματα βαρετό σε κανέναν άλλον; Οι ιστορίες μεγάλων πόλεων με συνήθως λευκές, αρχές της δεκαετίας του 20, σεξουαλικά ενεργές, γενικά σύγχυση γυναίκες μπορεί να είναι απαράμιλλη στο πώς είναι στροφές. Δεν έχει σημασία αν η γυναίκα που βρίσκεται στο κέντρο της είναι περίεργη, τραγικά ανίδεη, απίστευτα σκασμική ή οτιδήποτε άλλο χαρακτηριστικό της προσωπικότητας που θα θέλατε να τοποθετήσετε επάνω της. Μπορεί να είναι μια βαρετή ιστορία, όπου τίποτα δεν προκαλεί έκπληξη και κανείς δεν μαθαίνει τίποτα. Και όταν οι ιστορίες ηλικίας είναι βαρετές, είναι λιγότερο εύγευστες σε ανθρώπους που δεν πηγαίνουν ή δεν έχουν περάσει από ακριβώς τα ίδια πράγματα ακριβώς την ίδια στιγμή.

Είμαι πραγματικά έκπληκτος ότι δεν έχω πάρει πολύ πιο σχόλια όπως αυτό του Πράσινο κορίτσι - ήταν πραγματικά αυτό που περίμενα, γιατί ιστορικά, το μυθιστόρημα του κοριτσιού έχει ήδη απορριφθεί, η ηλικία της δεν θεωρείται ως σημαντικό φιλοσοφικό υλικό για τη λογοτεχνία (πάρα πολύ επιπόλαια ή πολύ βαρετό). Αυτό δεν προέρχεται μόνο από τον κυρίαρχο λόγο για το τι πρέπει να είναι η λογοτεχνία, ποιος πρέπει να επιτρέπεται να το γράψει, πώς πρέπει να συμπεριφέρεται, να καταπιεί το T.S. Η νέα κριτική του Eliot και η ιδέα του Ρομπέρ για το μυθιστόρημα, αλλά έχει επίσης ιστορικά αντανακλάται από τις φεμινίστριες του δεύτερου κύματος, οι οποίες κοιτάζουν προς τα κάτω τις ηρωίδες που τολμούν να είναι διφορούμενες και μη εξουσιοδοτημένες. (Η Angela Carter κοιτάζει κάτω από τον 'Jean-Rhys dames' του Jean Rhys - θεωρώ ότι ο Jean Rhys είναι ο πρόγονος ενός συγγραφέα όπως η Marie Calloway, αν και έχει επεξεργαστεί το έργο της έντονα ώστε να είναι τόσο κομψό και οικονομικό όσο το δυνατόν). Σε Ηρωίδες, Θέτω υπό αμφισβήτηση την απόλυση της Simone De B από τις γυναίκες που γράφουν τη λογοτεχνία καθώς και τη χονδρική απόλυση της κοπέλας. Προσπαθώ να μεταφέρω το ημερολόγιο των κοριτσιών και στη συνέχεια, φυσικά, το δημόσιο ημερολόγιο των κοριτσιών, το Tumblr της, το blog της, όχι μόνο ως τρόπος που της επιτρέπει να έρθει στη γραφή, αλλά και ως θέατρο δυνητικά μεγάλης αίσθησης και ανακάλυψης , του πειραματισμού και του παιχνιδιού. Γράφω Ηρωίδες: 'Η αηδία για την Anais Nin είναι μια αηδία για τα κορίτσια με τους Livejournals.'



Στο Παρατηρητής Το προφίλ της Μαρίας αναφέρει ότι «έγραψα για να εκφράσω την κοσμοθεωρία μου / υποκειμενικότητα επειδή αισθανόμουν τότε ότι κανείς δεν είχε ιδέα». Δεν είναι αυτός ο λόγος για τον οποίο οι άνθρωποι γράφουν; Γιατί η κρίση της δεν διαβάζεται ως υπαρξιακή; Επειδή γράφει για το Forever 21 ή ζεστό σορτς ή βερνίκι νυχιών ή που θέλει να φανεί χαριτωμένο, μέσα σε όλη την αγωνία της που θέλει να το δει αυτός ο πνευματικός πατέρας-φιγούρα και λέω πατέρας-φιγούρα όσον αφορά την επιθυμία της να είναι συγγραφέας , να λαμβάνονται σοβαρά υπόψη, να διαβάζονται, να συμμετέχετε στη συζήτηση; Σε Πράσινο κορίτσι Έριξα τη Ρουθ ως την ξανθιά εξιδανικευμένη naif, που θεωρείται ως ο τελικός κρυφός στην κοινωνία, ένα είδος ψεύτικου πολιτισμικού ιδεώδους, ριγμένο σε ταινίες, λογοτεχνία, ως σίγαση. Μπορεί να μην την αρέσει, αλλά είναι αυτό που μας δόθηκε από τον πολιτισμό και αυτό που όλοι πρέπει να αναγνωρίσουμε με και κατά, και για κάποιους, μέσω. Είμαστε βομβαρδιζόμενοι με εικόνες του όμορφο κορίτσι, και αν είναι μόνο μια εικόνα, και ποτέ δεν έδωσε μια φωνή, ακόμη και μια λανθασμένη, ατελής, άσχημη προοπτική, αυτό είναι ένα τεράστιο πρόβλημα γαμημένο. (Φυσικά, χρειαζόμαστε μια ποικιλία φωνών και μια μεγαλύτερη αναγνώριση της ποικιλομορφίας των γυναικείων εμπειριών, αλλά αυτό δεν πρέπει να καταργήσει το τραπέζι την υπονόμευση αυτής της γυαλιστερού εικόνας που έχει δημιουργήσει η ίδια η κυρίαρχη κουλτούρα, ακόμη και ως θέμα μου αρέσει το πόσα κορίτσια από όλα τα υπόβαθρα και τις θέσεις μου έγραψαν ότι είδαν έναν καθρέφτη τους στην Ruth μου, που μου θυμίζει πόσο αυτή η αφήγηση του κοριτσιού από την κοπέλα λείπει στην κουλτούρα μας. γράψτε σε με, πεινασμένοι και στερημένοι, αυτές τις αφηγήσεις, που τους παροτρύνω να γράψουν επίσης, οι ίδιοι.Δεν βαρεθώ να διαβάζω αυτές τις αφηγήσεις, τις θεωρίες της κοπέλας που γράφουν οι Ariana Reines, Kristen Stone, Marie Calloway, Jackie Wang, Megan Boyle, και στη συνέχεια, περισσότερο από την απόσταση της μνήμης, από τη Suzanne Scanlon, τον Chris Kraus, ποιητές της Gurlesque.Θα ήθελα να διαβάσω περισσότερα από αυτά.Θα ήθελα να είχα αυτές τις αφηγήσεις όταν ήμουν 21, ότι είχα διαβάσει τον Chris Kraus , ή η Kathy Acker ή η Ariana Reines και τι εγώ ήταν τα περιοδικά του Anais Nin.)

Εδώ είναι ένα απόσπασμα από Ηρωίδες ότι νομίζω ότι μιλάει για αυτό:

Σκέφτομαι τον χαρακτήρα του Jean Seberg Patricia Francini στο Godard Με κομμενη την ανασα, το κορίτσι-ρεπόρτερ που θέλει να γράψει μυθιστορήματα και να μην είναι κακοποιός σε κάποια ταινία noir. Αναρωτιέμαι αν ο Godard ήταν συνειδητός όταν έκανε την ταινία πόσο κάνει την Patricia κρυπτογραφημένη και δείχνει αυτόν τον κενό χαρακτήρα που ψάχνει για μια ταυτότητα, για έναν εαυτό έξω από τους ανθρώπους, αλλά ποτέ δεν μπορεί πραγματικά να το ξεφύγει. Θέλει να γράψει μυθιστορήματα κάποια μέρα, όπως η Faulkner, αλλά πρέπει να κοιμάται με τον συντάκτη της για να γράψει άρθρα και πρέπει να είναι ένα μούσα-μωρό για τον διάσημο μυθιστοριογράφο για να πάρει την προσοχή του. Και η αξία της είναι εντελώς συνδεδεμένη με το πώς οι άλλοι την βλέπουν, μέσα από το βλέμμα κάποιου άλλου, και σαν τμήμα της ηρωίδας Jean Rhys της θέλει μόνο ένα φόρεμα της Dior και τον άνθρωπο που την αγαπά, αλλά υπάρχει και αυτό το άλλο κομμάτι, που έχει μια πλήρη κρίση ταυτότητας, δηλαδή τη γυναίκα του Simone de Beauvoir, αμφισβητώντας την ιδιοτέλεια της, αμφισβητώντας την έλλειψη ελευθερίας της, θέλοντας κάτι περισσότερο, νιώθοντας τρομακτικά ελλιπείς.



Ωστόσο, η Simone de Beauvoir στο Το δεύτερο φύλο δεν έχει μεγάλο σεβασμό στην υπαρξιακή κρίση του κοριτσιού. Θεωρεί την αλλοτρίωσή της, την αίσθηση της ξεχωριστής, ως επιπόλαιη, επιδεικτική, χωρίς αντανάκλαση: «Καταπιεσμένος και βυθισμένος, γίνεται ξένος για τον εαυτό της επειδή είναι ξένος στον υπόλοιπο κόσμο». Για εκείνη η νεαρή κοπέλα είναι καταδικασμένη στην εμμέρεια, αυτή είναι η Emma Bovary, όπως η Flaubert που δεν την έχει φανταστεί η Mary McCarthy, η οποία είναι η ίδια η ίδια η ίδια η ηρωίδα της με τις φαντασιώσεις που έχει δημιουργήσει.

Δεν υπήρξε γυναίκα Δίκη ή Οδυσσέας, γράφει ο DeB Το δεύτερο φύλο, επειδή οι συγγραφείς των γυναικών δεν διερευνούν την ανθρώπινη κατάσταση. «Μια γυναίκα δεν θα μπορούσε ποτέ να γίνει Kafka: στις αμφιβολίες και τις ανησυχίες της, δεν θα είχε ποτέ αναγνωρίσει την αγωνία του ανθρώπου που οδηγείται από τον παράδεισο». Ο «άνθρωπος» είναι ο κεφαλαιοποιημένος αιώνιος, ο υπερβατικός - η γυναίκα έχει ήδη απομακρυνθεί, ήταν πάντα αποκλεισμένη από αυτή την κατηγορία.

Ίσως η γυναίκα δεν μπορεί να αναγνωρίσει την αποξένωση του ανθρώπου, αλλά σίγουρα μπορεί να καταλάβει την Εύα και τι σημαίνει να ξαναγραφεί.

Η σειρά μονολόγων του Claude Cahun με τίτλο Ηρωίδες, όπου παίρνει φανταστικούς χαρακτήρες όπως η Eve ή Salome και δίνει τις μυθολογίες τους μια ξεκαρδιστική, σύγχρονη γυαλάδα, αναθεωρώντας τις ως flappers και τους αρπαγμένους συγγραφείς. Αφιερώνει αυτά τα κομμάτια σε κορίτσια παντού.

Στα πορτραίτα της, τα οποία συχνά δημοσιεύονται σε περιοδικά «πολτού» (ως εκ τούτου όχι λογοτεχνικά) Χιούμορ του κολλεγίου, Ο Zelda γράφει για το νεαρό κορίτσι που φαντάζεται αιώνια σαν ένας χαρακτήρας, καλλιτέχνες επιδόσεων επιφανείας και επιδεξιότητας, αν και μέσα είναι αυτή η αίσθηση της ξεχωριστής, της ανεξάντλητης θλίψης. Υπάρχει μια μοναξιά και θρήνο σε αυτά τα όμορφα κορίτσια. Σε όλο τον συγγραφέα-αφηγητή παρακολουθεί αυτά τα κορίτσια, από απόσταση, ίσως την απόσταση του πρώην εαυτού. Υπάρχει Gay, στο «The Original Follies Girl»: «Το πράγμα που σε έκανε να προσέξεις πρώτα την Gay ήταν αυτός ο τρόπος που είχε, σαν να είχε μεταμφιεσθεί σαν τον εαυτό της».

west memphis τρεις ένοχοι

Δεν γράφει ίσως το Αμερικάνικο Όνειρο, αλλά το Όνειρο του Φρελούς Κοριτσιού.

Φιτζέραλντ βέβαια απέρριψε τις ιστορίες του Ζέλντα, λέγοντας ότι δεν λέει κάτι παραπάνω για την ανθρώπινη κατάσταση: «Έχει κάτι να πει; Δεν έχει τίποτα να πει '.

Η διαφορά είναι προνόμιο στη λογοτεχνία ένας ήρωας σε αντίθεση με μια ηρωίδα. Η διαφορά είναι η απόρριψη αγωνίας που θεωρείται θηλυκή και όχι «καθολική» (δηλ. Αρσενική). Ίσως ο Γκρέγκορ Σαμπάς παίρνει επίσης τη μορφή, στη λογοτεχνία, των κοριτσιών χορού ηλικίας 18 ετών, ή να ξεδιπλώνει διαζευγμένους ή υπερβολικούς αυτοκτονικούς υπερασπιστές από ένα κολέγιο έγκυρης γυναίκας.

Αυτό είναι ένα ζήτημα που έχω με μερικούς φεμινίστριες στο δεύτερο κύμα και πώς συχνά διαβάζουν συγγραφείς της κοπέλας - για ένα, συχνά απορρίπτουν την ιδέα ότι αυτοί οι συγγραφείς είναι πραγματικά φιλόσοφοι του κοριτσιού, όπως και ο καθηγητής Xs. Παραμελούν την ιδέα ότι μια φιλοσοφία της κοπέλας είναι ακόμη δυνατή. Αλλά επίσης, υπάρχει αυτή η αίσθηση ανάγνωσης deBeauvoir και άλλων ότι η γυναίκα συγγραφέας πρέπει να γράψει μια εξουσιοδοτημένη γυναίκα, όπως Jo Μικρές γυναίκες ή κάτι. Ίσως οι ηρωίδες των γυναικών συγγραφέων ή οι αντιεροφίνες δεν είναι εξουσιοδοτημένες - αλλά ίσως κάνουν ειλικρινά μια λανθασμένη και λοξή υποκειμενικότητα. Το βασικό μου πρόβλημα με τον deBeauvoir είναι ότι φαινομενικά δεν δίνει στο ανόητο κορίτσι κανένα χώρο για να εξεγείρει. Ίσως η κοπέλα να επιδιώξει την εκδίκηση με την εμπλοκή της στην ευρύτερη πολιτιστική συζήτηση.

Όταν διαβάζω όλα τα σχόλια που περιβάλλουν αυτή την ιστορία Marie Calloway και Marie Calloway, αυτή η φιγούρα, αυτή η κοπέλα-συγγραφέας, συνεχίσαμε να σκεφτόμαστε το μεγάλο κανόνα που συμβαίνει στο μυθιστόρημα του ποιητή του Ben Lerner Αφήνοντας τον σταθμό Atocha, ένα μυθιστόρημα για έναν νεαρό προνομιούχο λευκό νευρωτικό άνθρωπο σε ένα Fulbright στην Ισπανία που βασικά μένει στο διαμέρισμά του, κοιτάζει πορνό στο διαδίκτυο, παίρνει ψηλά, παίρνει βενζό, παίζει αρκετά ισπανούς διανοούμενους που δεν προσπαθεί καν να γνωρίσει , και είναι ουσιαστικά feted στο μυθιστόρημα για την ποίησή του. Η λαμπρότητα του μυθιστορήματος είναι το πόσο επίγνωση του χαρακτήρα είναι η δική του απάτη - η ποίησή του, ο τρόπος με τον οποίο μεταχειρίζεται τις γυναίκες στη ζωή του, τον ιμπεριαλισμό του στην αγγλική γλώσσα, τον αμερικάνικο πολιτισμό. Ο θεός μου όμως έχει το βιβλίο αυτό γιορτάζεται - γράφοντας για την απότομη είσοδο Ο νεοϋορκέζος, σε Η ανασκόπηση βιβλίων της Νέας Υόρκης, κλπ. Δεδομένου ότι ο ίδιος ο Ben Lerner πήγε σε ένα Fulbright στην Ισπανία, κλπ., είχε το ίδιο υπόβαθρο με τον χαρακτήρα του, ένα la Christopher Isherwood Οι Ιστορίες του Βερολίνου, ίσως μπορούμε να υποθέσουμε ότι το μυθιστόρημα είναι τουλάχιστον ημι-αυτοβιογραφικό. Αλλά κανείς δεν ρωτάει για την ηθική του πίσω από το γράψιμο αυτών των συναντήσεων με τα κορίτσια που ουσιαστικά πέφτει και σπάζει γύρω με, όπως κάποιο είδος Ivy League Kerouac. Δεν υποστηρίζω ότι υπάρχει μια ηθική για τη συγγραφή της αυτοβιογραφίας. Ωστόσο, εκείνοι που είναι όλοι αγωνιζόμενοι που η Μαίρη Γ. Έγραψε για ένα πραγματικό, εντοπίσιμο πρόσωπο, νησιωτικό σε μια λογοτεχνική σκηνή, δεν πρέπει να θυμάται ή να γνωρίζει την ιστορία της σύγχρονης λογοτεχνίας, όπου συνέβη όλα αυτά τα θρυλικά χρόνια (ο D. Lawrence που έστειλε το Bloomsbury Οι γυναίκες στην αγάπη, Mary McCarthy γράφοντας τις υποθέσεις της, τον Robert Lowell Το δελφίνι, F. Scott Fitzgerald, οι Beats, εννοώ, θα μπορούσα να συνεχίσω και να συνεχίσω. Και τις περισσότερες φορές στη σύγχρονη λογοτεχνία είναι ο πιο διάσημος άνθρωπος που γράφει για τη σύζυγό του ή την ερωμένη του). Αυτό που δεν καταλαβαίνω ή μάλλον καταλαβαίνω πολύ καλά και δεν μου αρέσει είναι γιατί σε αυτές τις καταστάσεις είναι σχεδόν πάντα το κορίτσι που χαρακτηρίστηκε ως εγκληματίας για τον «εξομολογητή» και ζήτησε να αισθανθεί άσχημα, αισθάνονται ενοχές ή ντροπή για τη συγγραφή των αληθειών των εμπειριών τους, μερικές φορές διαγιγνώσκονται ακόμη και ως οριακές, ακατάλληλες, τοξικές, βρώμικες κλπ., ενώ οι άνδρες έχουν γράψει για τις υποθέσεις και τις σεξουαλικές τους σχέσεις πάντα και η ηθική τους σπανίως αμφισβητείται. Αυτό για μένα είναι μια μορφή πειθαρχίας και τιμωρίας που εμείς εσωτερικοποιούμε, γι 'αυτό τόσοι πολλοί συγγραφείς γυναικών αυτο-λογοκρίνουν. Ξέρεις τι λένε όταν γράφουν οι αρσενικοί συγγραφείς τα σεξουαλικά τους εκμεταλλεύματα; ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ. Και συνέχισα να διαβάζω μέσα από όλα τα σχόλια, τα δοκίμια, τους διαλόγους κλπ. Γύρω από αυτό το κορίτσι και την ιστορία της, ένα διάλογο που ήταν κυρίως ηθικό ή αποτρεπτικό, σαν να ήταν η νύφη της μια ασθένεια που θα ξεγελάσει κάποια μέρα. ο εν λόγω τύπος - ο μαρξιστής μελετητής, ο ποπ-πνευματικός, είχε γράψει την έκδοσή του, θα είχε δημοσιευτεί στις καλύτερες τοποθεσίες και θα γκρεμίστηκε. Δεν θα είχαμε ποτέ αμφισβητήσει την ηθική του. Δεν θα ανησυχούσαμε ούτε αναρωτιόμασταν ότι γράφει αυτοί οι γυναίκες συγγραφείς ή καλλιτέχνες ως ψηφίδες, σαν μούσες, σε αντίθεση με τις ενσωματωμένες γυναίκες. Σε Ηρωίδες Γράφω, σε μια μακρά ενότητα που μιλάει για 'ομολογία':

Ωστόσο, φυσικά μπορεί να γράψει το αυτοβιογραφικό, αλλά το έργο του διαβάζεται ως φιλοδοξία σε κάτι μεγαλύτερο. Τα ερείπια του εαυτού του είναι τα ερείπια της μεταπολεμικής κοινωνίας. Το SHE διαβάζεται ως απλά γράφοντας τον εαυτό της, τον τοξικό, ακατάστατο εαυτό της και ο εαυτός της δεν θεωρείται νόμιμος ως λογοτεχνία σύμφωνα με τις θεωρίες που οι ίδιοι οι σύζυγοί τους υιοθέτησαν.

Ένα από τα σημαντικότερα σκέλη γύρω από τη Marie Calloway, εμφανίστηκε στο Παρατηρητής είναι το αν η Marie Calloway είναι φεμινίστρια, αν η γραφή της είναι φεμινιστική. Αυτό δεν πρέπει να είναι το σημείο. Δεν έχει σημασία αν η ιστορία είναι φεμινιστική, αν ο συγγραφέας είναι φεμινιστής. Δεν πρέπει να φέρει το βάρος αυτό, γράφοντας, να μιλάει για άλλους, να προσπαθεί να υποδηλώνει την ενδυνάμωση. Αυτό που μου άρεσε η ιστορία - και αν δεν το είχα πει - μου άρεσε πολύ, τόσο πολύ που εκπλήσσομαι από τη χονδρική απόρριψη του - ήταν πόσο ατελής και μάταιη, ακατάστατη και τοξική, αλλά εντελώς αυτογνωσμένη, ο χαρακτήρας είναι. Όχι η ιστορία δεν είναι τέλεια, ναι, θα μπορούσε να γίνει επεξεργασία, αλλά μου άρεσε η λαϊκή γλώσσα στην οποία γράφτηκε και δεν ήμουν βαρετή, ή αν μου βαρεθεί, νομίζω ότι το τεχναίο ήταν το είδος, μια ατμοσφαιρική απόφαση. Νομίζω ότι ο χαρακτήρας ήταν 'βαρεμένος και βαρετός', περισσότερο από την ιστορία ήταν, και νομίζω ότι υπάρχει κάποιο σχόλιο εκεί, τα πράγματα ομορφιάς, το ρουτίνα φύλο που περνά από τα τελετουργικά cum-on-my-face, στην πραγματικότητα πολύ επιτυχημένη στο κομμάτι. Όσον αφορά το ύφος, φαίνεται να υπάρχει κάποιο είδος Tao Lin-mimicry, ένα επίπεδο που νομίζω ότι δεν ωφελήθηκε από την ιστορία, ο Τάο Λιν, όπως και αυτός ο θεός, που απειλείται πάνω από την ιστορία, την ιστορία της Μαρίας, όπως αυτή η μαρξιστική διανοητική του διαδικτύου, ακριβώς όπως το Ford Madox Ford επεξεργάστηκε και διαμορφώνει τα ημερολόγια του Jean Rhys (αλλά είναι ένας νέος, προφανώς ταλαντούχος και γενναίος συγγραφέας, ας βρει τη δική της φωνή, ωστόσο πρέπει). Μου φαίνεται ότι η ιστορία της Μαρίας θα μπορούσε να διαβάσει κατά κάποιο τρόπο ως μια κατάληψη ή συζήτηση για τον μαρξισμό, που είναι μια συζήτηση σκέλος στο κομμάτι, σε ένα σημείο της ιστορίας Marie ζητά από τον Adrien αν είναι ιδεαλιστής ή υλιστής, και σημειώνει ότι είναι σίγουρα υλιστής, επειδή είναι μαρξιστής. Νομίζω ότι φαίνεται να στέλνει τον εαυτό της, καθώς και αυτόν τον άλλο χαρακτήρα, τις ψευδο-πνευματικές συνομιλίες που υπονομεύουν οι κοινότατες σεξουαλικές τους συναντήσεις, με τρόπο που μου θυμίζει Όλα τα άλογα του βασιλιά, το φυσαλίδες Ρωμαϊκή κλειδαριά της Michele Bernstein, της συζύγου του Guy DeBord, ότι παρωδίαζε κατά κάποιον τρόπο τον πατέρα του Καταστασιασμού και την καθημερινή του ζωή, που διαβάζει αντί αυτού ένα επεισόδιο ΚΟΥΤΣΟΜΠΟΛΑ. Το κομμάτι μου διαβάζει σαν ένα απολαυστικό κομμάτι εκδίκησης, το κορίτσι παίρνει πίσω την ιστορία της, λέγοντας την δική της προοπτική, και ένα είδος 'απάνθρωπης απάντησης' στους μεγάλους αρσενικούς διανοούμενους - κλέβω αυτή τη φράση από τον Chris Kraus ' Αγαπώ τον Ντικ, και βλέπω τη συσχέτιση που κάνει η Έμιλυ Γκουλντ, είναι καλή μεταξύ του Dodie Ο Βουδιστής και το κείμενο του Chris, διότι και οι δύο γράφουν πίσω, εναντίον των τοξικών τους εμμονών και υποθέσεων με αυτούς τους άρρενες διανοούμενους, και με αυτόν τον τρόπο αρνούνται να διαγραφούν ή να σιγήσουν και να προνοήσουν να γράψουν το ρητό και συναισθηματικό και ναι, υλιστική) εαυτό. Αυτός είναι ίσως ο φεμινισμός ενός τέτοιου έργου εδώ - η ανάκτηση του μαρτυρίου, η άρνηση να σιωπά, η απόφαση να γράψουμε το σώμα.

Κατά των κατηγοριών ότι η ανάγνωση της Marie Calloway είναι υπερβολική - θα έλεγα - είναι απολύτως προφανές ότι είναι ταλαντούχος και πραγματικά μου άρεσε αυτή η ιστορία. Νομίζω επίσης ότι έχω πολύ καλή γεύση. Επίσης, τα δοκίμια μου είναι συχνά πνευματώδη, καυγάδες και αυτό συμβαίνει επειδή η κριτική μου, όπως διαβάζω, προέρχεται από ένα χώρο βαθιάς αίσθησης και έζησα έντονα συναισθήματα διαβάζοντας όλα αυτά, όλη τη νευρικότητα του όλου, αυτό που εξακολουθώ να υποστηρίζω είναι μια ενδιαφέρουσα, συχνά όμορφη ιστορία. Αλλά πέρα ​​από αυτό, αν ένας μαθητής μου είχε δείξει κάτι τέτοιο σε ένα εργαστήριο, αναμφισβήτητα θα τα επαίνενα και θα τα ενθάρρυνα, καθώς και την πλήρη υπόσχεση. Θα ήμουν ενθουσιασμένος που έχω δει αυτήν την ιστορία στο εργαστήριο (αυτό είναι γιατί δεν μπορώ να πάρω δουλειά διδασκαλία; ίσως, δεν ξέρω.) Οι κανόνες ιστορίες όπως αυτό το διάλειμμα είναι συναρπαστικό για μένα - αν και θα συμφωνήσω , και έχουν πει ότι φαίνεται να υπάρχει κάποια ομοιότητα στυλ με τους συγγραφείς που σχετίζονται με το Muumuu House και το Tao Lin - ή ίσως είναι ένα σχολείο, νέοι συγγραφείς που έθεσαν το κείμενο και το Livejournal κλπ. που γράφουν για τα συναισθήματά τους και τους συντρόφους τους οι ανησυχίες που παραβιάζονται κατά κάποιο τρόπο από τα ναρκωτικά είναι παράνομες και νόμιμες - όπως μια σχολή συγγραφέων της Xanax, θα το έβαζα και στο βιβλίο του Ben Lerner, είμαι βέβαιος ότι θα το μισούσε αυτό, αν και Αφήνοντας τον σταθμό Atocha δεν είναι τόσο γνωστό όσο το Facebook ή η κοινωνική δικτύωση. Αλλά περισσότερο από αυτό - περισσότερο από αυτό - είναι ένα τεράστιο μέρος του συστήματος των πεποιθήσεών μου - πιστεύω στην υπεράσπιση νέων συγγραφέων γυναικών, στη στήριξη τους, στην πίστη σε αυτούς και στη μάθηση από αυτούς και στην προβολή τους όχι μόνο ως προνομιούχοι αλλά και περισσότερο συχνά όχι ως ελαφρώς νεότεροι συνομηλίκοι, χωρίς να τους κόβουν στο μέγεθός τους, γιατί αυτό συμβαίνει προφανώς ούτως ή άλλως στον πολιτισμό. Αν η Marie Calloway με είχε στείλει με e-mail την ιστορία της, θα την είχα πει, όπως γράφω εδώ - αυτό είναι καλό, αυτό είναι πραγματικά φρικτό. Και περισσότερο από αυτό, αυτό είναι σημαντικό, να γράψουμε τη ζωή μας, να προσπαθήσουμε να τις μετρήσουμε, με κάθε τρόπο, σε χάπια, σε fucks, σε μετακινήσεις μόδας, σε τοξικά δείπνα διακοπών, σε κουτάλια καφέ. Παρά τα όσα λένε, έχουμε εξίσου το δικαίωμα να προσπαθήσουμε να κάνουμε τις υπάρξεις μας και τις παρατηρήσεις μας στη λογοτεχνία, όπως κάνει οποιοσδήποτε άλλος.

Δεν έχει σημασία αν η Marie Calloway πρότεινε αυτόν τον συγγραφέα για χάρη μιας ιστορίας ή μιας εμπειρίας - αυτό είναι κάτι που κάνουν μερικά κορίτσια. Όταν ήμουν νέος 20-κάτι, έκανα τα περισσότερα, συμπεριλαμβανομένων των σεξουαλικών εκμεταλλεύσεων, για χάρη της 'εμπειρίας', αλλά περισσότερο από αυτό, γιατί είδα τον εαυτό μου ως συγγραφέα και ήθελα να γράψω κάποια μέρα για αυτές τις εμπειρίες, Δεν ξέρω πώς και δεν είχα προκάτοχες εκείνη την εποχή για να μου δώσει την άδεια να γράψω για το ότι ήταν ένα βρώμικο κορίτσι. Υπάρχει μια παράσταση σε αυτό το είδος ομολογιακού γραψίματος - την απόδοση και τη δοκιμή του εαυτού, των ορίων και των ορίων, όχι μόνο αυτό που θα μπορούσε κανείς να κάνει, αλλά αν κάποιος έχει το νεύρο ή το χαμόγελο να γράψει γι 'αυτό, να το δημοσιεύσει - Η Anais Nin και ο Jean Rhys, ο Dodie Bellamy και ο Chris Kraus, το κομμάτι της Μαρίας μου υπενθύμισαν επίσης μια νεαρή Sophie Calle ή Tracey Emin ή τη Μαρίνα Αμπράμοβιτς, γαμημένο για άθλημα, επιδόσεις, σχόλια. Σίγουρα μιλάει. Απλώς ανησυχώ για τη συζήτηση.